赛马称王-第三届中国国际马科技大会 --- 《 藏族马文化与生活的关系（伍）》

前排右二为马术设计家创办人、马学分会专业委员会常务副主任李子欢院长

序

藏民族马文化有其独特的和深厚的历史，也是中华马文化不可缺少的重要组成部分。

1986年，在十世班禅亲自倡导下成立了西藏马术队，成为了藏民族马文化的骄傲。

或许因为马业界没有合适的机缘对藏地深入了解，以往的马文化研究有意无意的缺失了藏族马文化这块重要拼图。

马术设计家是建立在深入研究马体育运动和马文化基础上的马产业链规划设计单位，马文化版块负责人李战平老师做为深入藏地二十余年的前凤凰卫视资深记者、人类学影像学家，对藏民族马文化有着深刻的了解和珍贵的记录。

这篇论文是由我本人亲自向“第三届中国国际马科技大会”马文化分论坛推荐的论文，经过众多专家评审，在大会做论文演讲。

李子欢

作者：马术设计家 李战平

（接上期）

四、藏族马文化的现实意义

随着文明程度的演进，世界各地先进的科技成果也深深地融入了藏族人民的日常生活，但对马的敬畏及马文化的传承，并未减弱。反之，随着现代信息技术的迅猛发展，自古传承下去的独具民族特色的马文化，反而在现代技术的推动下，传播的更深更远。民间赛马的日常化，被手机里的各种短视频平台转播或直播。一些民间教育机构，也是看到了商机，在暑假期间组织学生到藏区去学习骑马。

雪域高原的自然生态环境制约了藏族的一些发展，但同时也赋予了他们独特的创新力。

世界许多文化倾向于以自我为中心，而藏族先贤在信仰上采用了佛陀的思想。马作为人与神灵沟通的重要媒介，在藏传佛教中被重用。这也是藏族马文化区别于其他民族马文化的主要因素。原始初民万物有灵，与藏族人民共同生息一处的马儿，自然地被赋予了神性。藏民不仅仅在物质生活层面仰赖马的协助。更是在精神层面与马有诸多的神性沟通。遍布雪域高原的寺庙，每年有许多有马参与的佛事仪轨。马是雪域高原的重要护法神之一。

马也是藏族财富的象征，风马旗中的俊马背上火焰是象征财富的图腾。

部落制时代，马的品种与数量是一个部落強弱的关键。藏族地区的生态环境与马有着密切关系，发展到今天，一个区域自然环境保护的好坏，也可以从马的健康与否中观察出来的。例如，黄河源头的若尔盖草原，就有藏族最优质的品种“河曲马”。因其生活在黄河上游青、川、甘三省交界的第一弯曲部而得名，是中国三大名马之一。

近年来，过度放牧、草场沙化、水源环境恶化等因素也使一些区域马的品种退化。

早期，藏族马匹多是做迁徒之用，速度并不快，但耐力很强。

藏族独特的马文化由初始发展至今，由于其形式、功能、意义和演化与其日常生活有机的融合，至今仍巨有强大的生命力，并广泛影响到藏族诸多学科领域。例如：民俗学、人类学、语言学、宗教、音乐、戏剧等许多研究领域。

结语：几千年来，随着藏族人民生活方式的变化，马不仅仅是藏族家庭和区域的经济来源之一，同时也成为藏族人民的精神文化重要组成部分。尤其是藏族儿童自幼习马的传统，对我们内地青少年教育、身心健康的培修有启示作用。我们是否也可以在儿童成长时期，在义务教育的基础上，加入马文化的教育，而不是当前的“精英文化”一部分。如果我们仅仅了解雪域高原的独特的马文化，它对我们似乎也没有什么直接的影响。但如果我们深入那里观察及研究，也许能从他们的马文化中吸收一些经验，为内地马文化的普及推广是否有些许启示

因为有近三十年的藏地影视人类学的田野日子，在此与大家分享藏民族马文化于日常生活中的展演与传承，马文化在藏区是一个全民普及的文化，我们内地是否也可以将马文化（马术的训练与比赛）平民化、普世化，成为义务教育中一部分。这对于儿童品性的提升是否有一定的影响

我多年在藏族地区拍摄纪录片时观察到牧区的孩子从小有与马朝夕相处的经历，而在拉萨或西宁一些已经在城市生活的藏族孩子，没有自幼与马相处的经历。他们在性格与处事上，有不少的区别。

再者，我们如何从“他民族马文化”中找到可以借鉴的因素和动力。

在内地，许多儿童被各种功课及业余爱好所左右，同时网络上的碎片文化也分散着孩子的精力。儿童如何让自已的身体能力和认知能力协调发展

内地马产业及马文化的推广，是否也可以更深的走到群众中去，变成普通人生命中的日常

注：本论文中相关引用数据来源：

（青藏高原人群5100年来如何演化 古D N A最新研究系统揭秘）

（古D N A开口讲述5100年来青藏高原的混血史 科技日报2023.4.4）

（雪域高原的瑰宝：藏传佛教 中国西藏网 2013.10.16）

（《论格萨尔赛马称王》情节结构的编排特点 民俗学论坛 2021.12.23）

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