全球货币最不值钱的(价值与邪恶，关于钱的认知真相)

钱是财富的象征，钱是富贵的载体，钱是尊严的底气，钱是能力的体现。在这个世界上，钱是个好东西，钱象水和空气一样，是人赖以生存的必要条件，人遇到的所有问题，十之八九都可以用钱解决，剩下十之一二的问题，尽管不能用钱彻底解决，但可以用钱得到一定程度的缓解。俗话说，养儿防老，但儿子有钱可靠吗儿子可能穷困潦倒，身无分文，自顾不暇，难以养老，又或为忤逆，不念人伦，不予养老，亦或父子因事反目成仇，不相往来，遑论养老。养儿防老，是预设了一个前提，即：一是儿子具备养老的经济条件，二是父慈子孝，如果不仔细分析这句话的内涵，可能会掉入话语陷阱里。如果家财万贯，即是没有儿子，或者儿子不予养老，也可以花钱雇人养老，或者与他人签订生养死葬的财产遗赠协议，以安度晚年，寿终正寝。曾经网上很火的一句话，“人这一生，每天忙忙碌碌，都是为了那碎银几两，可偏偏是那碎银几两，能解各种慌张。”道出了钱与生活的关系以及成年人的无奈与艰辛。大凡衣食无忧，生活惬意者，或因祖上阴德护佑，或因精于算计，都钱财阔绰，用度充裕。多数寻常老百姓，都是靠力气拼生活的，曽看到这样一个让人泪奔的视频，新冠疫情期间，河南郑州市郊一个涵洞内栖身着一位从外地来的一位中年打工者，面目沧桑，因多日未寻找到工作，每日只用馒头、矿泉水度日，家中有学生需要学费，老人需要赡养，中年男人无一例外是家中的顶梁柱，肩上的担子千钧重，但凡有一份奈何，谁愿意背井离乡，栖身户外，形同乞丐。

人首要的本能是生存，如果囊中羞涩，就会有衣食之虞，不论是六根清净不问世事晨钟暮鼓在深山古寺潜心修行的出家人，还是视钱财如粪土冰清玉洁志趣高雅的贤达之人，可以做到不锱铢必究，不取不义之财，坚守道义底线，但都要吃饭，如果少了一日三餐，失去了最基本的生存保障，修行如何继续，命不存，德何倚。耕读传家久，诗书继世长，这是中国老百姓厅堂内悬挂最常见的一副对联，是护佑家族绵长不绝的族规家训，更是中国人智慧的结晶。耕田可丰五谷，以续性命，读书可知礼仪廉耻，以做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，春秋时期管仲说的这句论述物质与道德二者之间辩证关系的话，言简意赅，切中肯綮，直抵要旨，距今2600余年以来无人能出其右。修身养性首先要养身续命，支撑中国走过2500余年，成为中国传统文化骨架的儒家文化并不反对君子爱财，只是倡导取之有道。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，历史上伯夷和叔齐不食周粟，采薇而食，最后饿死在首阳山，民国才子朱自清，晚年身患重病，宁愿饿死也不愿领美国救济粮，这体现的是儒家文化倡导的“饿死事小，失节事大”的人格节操和精神气节。如果一味修行而四肢不勤五谷不分，那么，这种修行又有什么实际意义和价值，凡是脱离了现实生活以及体力上的劳作而单纯依靠打坐冥想、诵读经书去追求意识中的感悟以及精神上的宁静，都不会登堂入室，取得大成就。大字不识的六祖惠能每日在伙房劈柴、烧饭，累的精疲力尽，却能感悟佛法精义。世上有三类人忌讳谈钱，或者不屑谈钱，似乎和钱有深仇大恨，一是本事不济赚不来钱，生活困顿，因缺生恨，情形如同一个男人看上一个女人想与其结婚，但女人对其鄙夷不屑，因爱生恨，便在背后编排女人坏话，二是手头宽裕不缺钱，一般专指锦衣玉食日掷千金不皱眉的富二代，老子劳累赚钱，儿子辛苦挥霍，全然不知道钱是挣来的，以为钱是街道两旁树枝上长的叶子，三是所谓的正人君子，视钱如洪水猛兽，只有一谈起钱，便觉得俗不可耐，便感到满鼻腔铜臭气，便觉得污了自己一世清名，但如果工资卡上比上月少了10块钱，便一定到单位财务室拐弯抹角曲径通幽问个明白。钱的本质是价值，是指社会用来衡量人们在生产实践过程中所创造价值的一个尺度，钱作为一般等价物，具有交换媒介、价值尺度、支付手段、价值贮藏四大职能。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘,皆为利往。钱本身是中性物质，但钱的来源以及钱的用途却有善恶之分，炎炎烈日下农民工在建筑工地挥汗如雨挣辛苦钱，强盗手持大刀杀人性命劫人钱财，有钱人欺男霸女胡作非为然后用钱摆平一切。人和人的本质区别是思维，人和人的表象区别是钱的多与少，如果剥去了罩在人身上钱的外衣，人和人是平等的。世界上最聪明的人和世界上最愚蠢的人，如果待在一个险恶的空间内，处于无钱可花或者有钱难花的境地，除过先天性的体质因素外，面临的生存几率是相同的，所以钱的四大职能的发挥是以特定时空为前置条件的，其实，钱本身就是一定时空条件下的产物。