含章可贞-含章可贞：竭诚佐助，功成不居

阴爻称六，《坤》卦第三爻也是阴爻，故题“六三”。文王所系爻辞为“含章可贞。或从王事，无成有终”。

“含”，包含，藏在里面；“章”，花纹，喻美德。“贞”，正。“或”，有时，不定之辞；“从”，跟随，参与；“终”，好的结果。

内含美德，能够贞正坚忍。有时追随王者，参与其事，（业绩归于王者）己无所有，但是有好的结局。

六三为什么会是这般才德，如此境遇观象可知。

阴爻长至三，坤道成。“坤为地，为文”（《说卦》），主闭藏，故曰“含章”。地球蕴藏着无限丰富的宝藏，“含章”之象。三为阳位，阴爻居之，似失其正；然坤道柔顺，故曰“可贞”。

六三下比六二，上邻六四，处上下卦之间，可上可下，故曰“或”；坤道顺，故曰“从”；坤为臣，伏乾为王，“致役乎坤”，故曰“或从王事”。“坤以藏之”，功成不居，故“无成”；“万物皆致养焉”，故曰“有终”。

《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

“时”，时机；“发”，显现，表现（出来）。爻辞曰“含章可贞”，是说待时而动。爻辞曰“或从王事”，是说智慧广大，知所发挥。这是孔子的研究心得报告。艺能在身，随时可用；追随王者，竭诚佐助，抓住机会，施展才华，做成大事。

商之伊尹，周之姜尚，汉之张良、萧何，三国西蜀之诸葛孔明，都是这般人物。

《周易折中》集吕祖谦之说曰：“《传》云唯其知之光大，故能含晦，此极有意味。寻常人欲含晦者，多只去锄治骄矜，深匿名迹。然愈锄愈生，愈匿愈露者，盖不曾根本上理会，自己知未光大，胸中浅狭，才有一功一善，便无安著处。虽强欲遏抑，终制不住，譬如瓶小水多，虽抑遏固闭，终必泛滥，若瓶大自不泛滥，都不须闲费力。”

《文言》曰：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

伏羲之爻象地，文王之辞兼言人，孔子之传则全然人生哲学。《文言》这段话发挥六三爻辞之义，讨论从属之道，强调坤道之柔顺。

阴柔之美，在于低调从事，虽有“运筹帷幄，决胜千里”的能力，但“含之”，蕴藏在内，不张扬。参与君王之事，不居功。

汉之张良、萧何有辅佐之功而不居，遂得封侯，青史留名，韩信功高盖主而有不从之心，终遭削爵杀身之祸。

以天道观之，阳始于复子而盛于乾巳，阴始于姤未而终于坤亥，自复至乾，阳成其物，自姤至坤，阴终其事。此坤之六三所以言“含章可贞，或从王事，无成有终”。

来知德说：“盖天能始物而不能终物，地继其后而终之，则地所以有终者，终天之所未终也。地不敢专其成而有其终，故曰无成而代有终也。”

天施地生。乾阳资万物生，万物离不开阳光，却是坤阴孕化，终成其事，故曰“地道无成而代有终”。

《周易尚氏学》云：“终字从冬，言一年之事至亥冬而终也。子即复阳，故艮居亥而艮即为终。”

地道柔顺，“弗敢成”，为妻之道，为臣之道皆如之。地不居功却代替天而终成其功。

《乾》《坤》两卦象征天地之事，以人事观，开天辟地，就是创业。《乾》卦揭竿首倡，是领导者，群众领袖，《坤》卦是追随者，领导的得力助手。领导者胸怀天下，高瞻远瞩，或崛起，或复兴，担当大任；追随者殚精竭虑，鞠躬尽瘁，或画策，或献身，死而后已。为了共同的事业走到一起，个人利益服从国家民族利益。革命不一定要自己看到成功，成功也不必在我。无数先烈，英勇献身，他们“无成有终”，永垂不朽！“或从王事，无成有终”这八个字，道合天人，也是中华文化奉献精神的完美诠释。